120萬左右是混凝土的哈，磚木的貴。

說起銅旋轉門的歷史淵源，在我國的歷史發展中，從商周時期使用銅連接構件為開始，將銅作為建筑材料已不斷使用。而銅真正被使用于銅建筑領域，源于中國銅領域第一人朱炳仁的開創，他建造了桂林銅塔、雷峰塔、峨眉山金頂、大雄寶殿、大洪山金頂、香積寺銅廟等，銅裝飾也成為建筑領域的一大亮點流傳下來，在歐洲采用銅板制作屋頂和漏檐的傳統也源遠流長。

1、西安概況： 　　西安，古稱長安，從周開始，先后有13個朝代在此建都，并且是著名的絲綢之路的起點。深厚的歷史文化積淀，使得西安擁有大量珍貴的文化遺產。今天的古城，是國內乃至世界游客的必選目的地之一。西安是國內建都最早、為時最長的著名古城，具有三千多年的悠久歷史。燦輝煌悠久而文明的歷史，給這座古城留下了極其豐富而珍貴的名勝古跡和歷史文物。當你漫游西安，如同踏進一座“文物甲天下”的“天然歷史博物館”。關于西安的介紹，我在這里就不在多啰嗦了，太多太多了 　　2、火車站到市區的交通 　　乘坐火車到達西安的朋友，出了火車站在尚德門（解放路北口）有幾十條開往市區的公交線路。可以乘坐的汽車有：611、603、5、14、103、9路等。還有特別指出306路旅游專線，它開往西安東線旅游，半坡博物館、秦始皇陵、兵馬俑、華清池、驪山、臨潼博物館、鴻門宴遺址、扁鵲墓。 您還可以在百度搜索“西安公交專線”，提前計劃好做什么車啊。 　　3、坐汽車到西安 　　進入西安后有80公里繞城高速，可根據路牌到達西安各個地方。西安公交車我的評價就是：一般，人多、頻率不一、晚班收車時間過早、小偷也比較多。寒，我是西安人，不遮丑，客觀評價。但是話說回來國內大部分城市公交車都這樣，大家習慣本城市公交的話在西安也可以隨便坐。價格一律1元，空調車2元，**會前推行的公交卡，一般的車刷卡5折，無人售票空調車也可刷卡。小中巴車按站計費，起步5角，三站以后每四站加5角。鐘樓跟前到南郊的車有215路和215路區間車，晚上10點多人還是很多，603路車是從火車站開過來的，經過鐘樓到南郊電視*塔的，人也很多。611路車是從火車站經過鐘樓到西郊制廠的。車次比較多，還算方便啊。有一趟車需要強調一下啊，就是610，該車經過鐘鼓樓、小雁塔、大雁塔、翠華路的陜西省歷史博物館。 　　TAXI：西安的出租車我認為價格在國內大城市里可以算最低的了：6元起步，不計時，3公里后每公里1.3元。夜間起步價7元。從西安北郊坐到南郊也就20來塊。車型大部分為富康或者捷達，綠色。司機態度普遍非常好，我這么些年還從沒遇到過多繞路、不打表之類的事情。所以推薦大家，能打車還是打車，出來旅游不要圖省那么一點錢。在火車站附近的出租車，大家打車的時候可要特別留心一下啊。火車站出站口有專門的出租車停靠點，這個比較安全、便宜啊。 　　到了西安后，大家考慮的就是住了，呵呵，我們從市中心鐘樓說起啊 　　先說鐘樓的東邊： 　　1.西北大酒店：電話：029-87215552 　　地址：東大街392號（鐘樓向東大概500米不到，騾馬市東側一個巷子內，前面有一家MICKY店） 　　2.西安五一飯店電話：029-87681098，87681052 　　地址：東大街351號（很顯眼，走著能看到，司機也都知道） 　　3.西安皇城賓館電話：029-87235311 　　地址：東大街334號——有錢人你們也別去這住吧，不爽，呵呵 　　4、西安甲字商務酒店（會所）電話：029-82115999 　　地址：案板街3號（不錯，鬧市中比較安靜的地方，有一個可以停車的小院子） 　　5.西安飯莊電話：029-87680660 　　地址：東大街298號（很顯眼，門口一群人在吃外賣小吃，很好吃） 　　6.西安青年會賓館電話：029-87673000，87673001 　　地址：東大街565號（西北影城西側一個巷子內） 　　鐘樓的北面： 　　1.鐘樓青年旅舍 　　電話：029-87231203 87233005 　　地址：北大街1號(鐘樓郵局大廈北半部，進都市春天酒店，上三樓） 　　2.都市春天商務酒店電話：029-87259988 　　地址：北大街1號(鐘樓郵局大廈北半部） 　　3.鐘樓郵政酒店電話：029-87238888，87238889 　　地址：東大街619號(鐘樓郵局大廈南半部） 　　鐘樓西邊 　　1.德發長酒店電話：029-87676658 　　地址：案板街28號 　　2、文苑大酒店 　　電話：029-87275216 　　3、鐘樓飯店 029-87600000 　　4、鐘鼓樓大酒店 029-88128333 　　5、美倫酒店 029-87288888 　　6、麗晶酒店 美倫酒店的隔壁 　　7、西京國際飯店 029-62678006電話：029-87266600 　　地址：東大街555號（西北影城旁邊） 　　西安最佳旅游安排： 　　第一天：東線，（就是臨潼，距西安45公里，車程約1.5個小時）游覽被譽為第八大奇跡館的兵馬俑90（1、2、3號俑坑、銅車馬），華清池70（九龍湖、唐御湯遺址、西安事變舊址五間廳）回到西安如果時間早就去大雁塔，晚上可以看雁塔廣場的音樂噴泉表演，很好看的。第二天：乾陵（距西安200公里，車程2小時）參觀世界上唯一的一座兩位皇帝的合葬墓——高宗李治和一代女皇武則天陵墓——乾陵46（司馬神道、無字碑），永泰公主墓26（墓道、壁畫、石棺），乘車（約80公里，車程1小時）參觀目前世界上唯一珍藏有佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利的寺院——法門寺28（大雄寶殿、法門寺塔、地宮、佛指舍利）。由于乾陵的交通不方便，建議乘坐旅游團的散客拼團車去，他們的景點去得多一點，時間稍顯緊張，但是比自己去坐公交車方便，也安全。 景點有：咸陽博物館，黃土民俗村，乾陵茂陵懿德太子墓，法門寺，珍寶館 　　第三天;市內游覽西安明城墻40，碑林45，陜西歷史博物館免費， 下午3-4點游完這三個景點，乘車去華山，下午7點左右到華山腳下，找個地方吃飯住宿（臨時休息），到晚上10-11點開始爬山，天亮只前到東峰。 　　第四天：早上看日出，游覽華山的五峰，中午下山，乘車返回西安。 　　第五天：呵呵，估計要休息一下，體力好的可以在市內轉其他景點 　　旅游西安的衣食住行： 　　衣：西安屬于典型的北方干燥氣候。多風少雨，灰塵較大，夏天炎熱冬天干冷。夏季最高氣溫可以達到40度以上，冬天最低氣溫一般在-5度左右。春秋季為西安旅游的黃金季節。夏天來一定要帶帽子、太陽鏡、防曬霜之類東西。具體來之前看天氣預報就行，不用多說。到西安來一定要多喝水，很多外地人來西安以后一直嗓子不舒服，嘴唇干裂，還很容易感冒啊。 　　下來最最重要的，就是西安的美食： 　　西安素來被譽為“美食之都”，羊肉泡、灌湯包、葫蘆頭等淳樸本土品牌爭奇斗艷，蒸、煮、炒、炸、煎、烤的陜西風味小吃異彩繽紛。來自世界各地的游客在西安享受美景的同時，也滿足了口腹之欲。但令外地人感到奇怪的是，要想品嘗西安美食，非得練就一身神探的本事不可：西安沒有特色美食街。 　　目前西安有餐飲店面約三四萬家，已形成數個飲食一條街，但檔次不高，規模不大，特色不鮮明。雖然美食資源豐富，但卻缺少有名的美食街，店面分布較為分散，少有一個能將這些美食匯集在一起的地方。很多人開著車到處找尋那些散落在西安不同街道和角落的特色美食店，而外地朋友來也必須要西安人帶著才能找得著這些小店。相比于小吃來說，西安的大型飯店、酒店分布也較為分散，鐘樓附近較為集中，西餐、陜西特色餐飲、大型飯店等較多。另外南二環沿線也分布著較多的餐飲名店，高新一帶的發展也帶動了餐飲業的繁榮，但能代表西安美食特色的街道卻一直沒有出現。 　　大概來數，西安的美食圈粗略可以這樣劃分： 　　城內：鐘樓美食街區。位于西安最繁華地段，眾多老字號餐飲名店匯聚于此。鐘鼓樓廣場的德發長餃子館、同盛祥飯莊，東大街的西安飯莊、老孫家飯莊、五一飯店、春發生飯店、西安烤鴨店，每一家餐飲老店都仿佛在講述著一則古老的故事。牛羊肉泡饃、白云章餃子、賈三灌湯包、黃桂柿子餅、粉蒸肉、羊肉餅、烤羊肉、醬鹵制品讓人流連忘返。鼓樓旁邊的回民街更是獨具特色，這些小店，或沿街而開，或擺在馬路邊，雖裝修并不豪華，陳設也很簡單，但吃起來味道卻很地道，其做法用料非常考究。吃在西安可是重中之重，列舉幾個來西安非吃不可的： 　　以鼓樓為出發點： 　　賈三灌湯包，鼓樓內大概200米，路東 　　紅紅酸菜炒米，鼓樓內大概150米，路西 　　平娃烤肉，鼓樓內大概100米，路西 　　鐵志堅臘牛羊肉，鼓樓內大概100米，路東 　　同盛祥泡饃，鐘鼓樓廣場 　　德發長餃子，鐘鼓樓廣場 　　樊記肉夾饃，鼓樓以南竹笆市內 　　劉記糊辣湯，大皮院巷內200米路北（從鼓樓走到北院門左轉） 　　回民街內其他小吃：鏡糕、沙鍋、蜜餞，每家都差不多，大家可以隨意買一點嘗嘗，都很便宜。 　　市內其他小吃：臊子面等面食、各種涼皮、肉夾饃、烤肉，大家可挑選門面大點的，或者連鎖經營的店，之間口味區別客觀說外地人一次兩次吃不出來。 　　城東：金花路美食街區。這里擁有東來順、小肥羊、火巴子等火鍋名店；主營上海菜的老客棧酒店；獨具特色的北京前門樓烤鴨店；川味當道的小蘇塘壩魚；自助形式的康康美食匯、小唐人；更少不了秦朝瓦罐這樣知名的陜菜“大亨”。　城南：南二環美食街區。經過十余年的歷練，這個區域逐漸形成了氣勢磅礴、名店薈萃、菜系林立的餐飲黃金區。如今，這里集合了來自全國各地的品牌餐飲企業，既有大眾小吃、火鍋涮鍋、家常炒菜，更有鮑、參、翅、肚、燕等頂級菜品。帶有南國氣息的“大香港”、“順風”，巴蜀韻味的“川渝”、“國力仁和”，獨具京城風韻的“東來順”，來自大草原的“小肥羊”。“民間瓦缸”；以及將陜西風味和三秦民俗完美演繹的“文豪”……眾多餐飲名店無不蘊藏著濃郁的文化特色，是西安民營餐飲10年成就的集中體現。 　　城西：勞動路美食街區。西安勞動路的中高檔餐飲和大眾餐飲各持半邊，西湖名都、紹興老鴨館、漢城燒烤、屈崔氏罐罐雞、坊上人、順風金閣、老七板栗大盤雞等等，粵菜、川菜、韓國燒烤、江南風味等各派菜系齊聚一堂、爭奇斗艷。 　城北：城北未央路美食街。近年來，隨著西安城北經濟的發展，這里的餐飲業也開始異軍突起，眾多餐飲企業紛至沓來，一些知名的餐飲店如老孫家飯莊、錫盟百日羔羊坊、永明、喜來順、人人居、頂頂香、佰人王等也紛紛在這里開設自己的分店。這不但為城北的食客提供了更加便利的條件，也更加速了城北餐飲市場的蓬勃發展。 　　轉貼： 　　無意中看到了某驢友的大作，很搞笑、很經典，發上來讓大家分享一下，全文如下： 　　西安是古老的，建都是不少的；底蘊是深厚的，時代是穿透的。風水是吉祥的，鼎盛是漢唐的；歷史是悠久的，起源是西周的。 城墻是明代的，保存是不壞的。城河是環繞的，清水是需要的。交通是樞紐的，陸空是全有的；機場是新換的，車站是凌亂的。 　　始皇是空前的，兵馬是泥建的；陵墓是巨大的，盜墓是自殺的。華清是溫泉的，驪山是平緩的；貴妃是洗澡的，體態是豐滿的。幽王是浪漫的，烽火是假裝的；妃子是一笑的，諸侯是上當的。亭子是捉蔣的，中正是不幸的；國共是不合的，被捉是肯定的。 　　法門是佛教的，舍利是釋迦的；發現是偶然的，震驚是天下的。乾陵是壯觀的，則天是合葬的；石碑是無字的，翁仲是一樣的。永泰是公主的，懿德是太子的；墓道是要下的，否則是白來的。茂陵是漢武的，去是相伴的；匈奴是馬踏的，不敢是來犯的。昭陵是太宗的，駿馬是奔騰的；兩駿是沒有的，老美是偷走的。 　　鐘樓是中心的，鼓樓是附近的；中間是廣場的，散步是很爽的。大雁是雄偉的，塔高是七級的；唐僧是取經的，回來是翻譯的。小雁是秀美的，塔頂是震毀的；通身是青磚的，塔高是十三的。 　　碑林是珍貴的，書法是多種的；藝術是寶庫的，文盲是不懂的。省博是豐富的，珍寶是無價的；參觀要仔細的，里面是很大的。 半坡是母系的，文化是仰韶的；墓葬是不少的，經典是彩陶的。 　　華山是險峻的，道路是臺階的；索道是不錯的，勇士是不坐的。 太白是積雪的，主峰是秦嶺的；徒步是危險的，裝備要齊全的。 　　小吃是清真的，回味是長久的；價格是便宜的，笑臉是沒有的。泡饃是精粹的，掰的是很碎的；糖蒜是贈送的，口湯是免費的。 早點是糊辣的，丸子是牛肉的；味道是很好的，要吃是請早的。 　　包子是灌湯的，賈三是擅長的；生意是火爆的，合影是滿墻的。酥肉是定家的，盆子是很大的；味道是純正的，美眉是要剩的。 炒飯是紅紅的，里面是酸菜的；生意是很好的，味道是不賴的。 　　面條是柳巷的，生意是最好的；老板是美女的，記憶是電腦的。 涼皮是減肥的，美眉是最愛的；戶縣是最好的，辣椒是不少的。夾饃是豬肉的，樊家是有名的；字號是很老的，態度是國營的。洋洋是灑灑的，羅羅是嗦嗦的；心地是好好的，真誠是多多的。 西安是古老的，舉世是無雙的；旅游是散客的，請找金橋小魏的，文章是獻丑的，貽笑是大方的。

明清建筑具有明顯的復古取向，官式建筑由於形式上斗拱比例縮小，出檐較短，柱的生起，側腳，卷殺不再使用梁坊的比例沈重，屋頂柔和的線條輪廓消失，故不如唐宋的浪漫柔和，反而建立嚴肅，拘謹而硬朗的基調，明代的官式建筑已高度標準化，定型化，而清代則進一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。但也有極少數特例，如北京故宮線條復雜的角樓。 　　★明清官式建筑詳見北京故宮 　　飛云樓在萬榮縣解店鎮東岳廟內，相傳始建于唐，現存者建于明正德元年（1506年）重建。樓面闊5間，進深5間，外觀三層，內部實為五層，總高約23米。底層木柱林立，支撐樓體，構成棋盤式。樓體中央，四根分立的粗壯天柱直通頂層。這四根支柱，是飛云樓的主體支柱。通天柱周圍，有32根木柱支擎，彼此牽制，結為整體。平面正方，中層平面變為折角十字，外繞一圈廊道，屋頂輪廓多變；第三層平面又恢復為方形，但屋頂形象與中層相似，最上再覆以一座十字脊屋頂。 　　飛云樓體量不大，但有四層屋檐，12個三角形屋頂側面，32個屋角，給人以十分高大的感覺。各層屋頂也構成了飛云樓非常豐富的立面構圖。屋角宛若萬云簇擁，飛逸輕盈。此樓樓頂，以紅、黃、綠五彩琉璃瓦鋪蓋，木面不髹漆，通體顯現木材本色，醇黃若琥珀，樓身上懸有風鈴，風蕩鈴響，清脆悅耳。 　　飛云樓樓體精巧奇特，像這樣造型繁麗的建筑在宋元繪畫中出現很多，但實物保存極少，所以它具有重要的價值。 　　廣西容縣真武閣建于明萬歷元年（1573年），建在容縣東門的古經略臺上。閣三層，樓層面闊三間，進深一間，底層擴展為面闊五間，進深三間，外觀三層檐，歇山頂，高13.20米，屋檐挑出很大而柱高甚低，感覺比一般樓閣的出檐節奏加快，使得真武閣不象是一座三層建筑，倒很像是一座單層建筑而有三重屋檐，有強烈的韻律感和動勢，但又較一般重檐建筑從容和層次鮮明。再加屋坡舒緩流暢，角翹簡潔平緩，給全體增加了舒展大度的氣魄，非常清新飄逸，是充分表現中國建筑屋頂美的杰作。底層平面比上二層大出很多，也使輪廓更顯生動。真武閣不以濃麗華貴取勝，而以輕靈素雅見長。全閣用了近3000條堅如石制的鐵黎木構件，全部外露木面，一律為灰黑色，三重屋面則是綠瓦灰脊，色調極淡雅柔和。登閣遠望，隔著南岸廣闊的平原，東南山嶺巍然矗立，氣勢雄壯。閣本身高13米，加上臺高近20米，也是周圍區域觀賞的對象。 　　在樓層有四、五根金柱，貫穿二、三層，其柱腳懸空，下離二層樓面5至25毫米，形成此建筑的一個特點。 　　宗教建筑 　　現存的佛寺，多數為明清兩代重建或新建，尚存數千座，遍及全國。漢化寺院顯示出兩種風格：一、位于都市內的，特別是敕建的大寺院，多為典型的官式建筑，布局規范單一，總體規整對稱。大體是：山門殿、天王殿，二者中間的院落安排鐘、鼓二樓；天王殿后為大雄寶殿，東配殿常為伽藍殿，西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者，方可稱寺。此外，法堂、藏經殿及生活區之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置，或設在兩側小院中。如北京廣濟寺、山西太原崇善寺等即是。二、山村佛剎多因地制宜，布局在求規整中有變化。分布于四大名山和天臺、廬山等山區的佛寺大多屬于此類。明清大寺多在寺側一院另辟羅漢堂，現在全國尚存十多處，尚有新建重者。為了便于七眾受戒，經過特許的某些大寺院常設有永久性的戒壇殿。明、清時代，在藏族、蒙古族等少數民族分布地區和華北一帶，新建和重建了很多喇嘛寺。它們在不同程度上受到漢族建筑風格的影響，有的已相當漢化，但總是保留著某些基本特點，使人一望而知。 　　此時期中國佛寺建筑上出現一種拱券式的磚結構殿堂，通稱為“無梁殿”，如山西、南京靈谷寺、寶華山隆昌寺中都有此種殿堂建筑。這反映了明朝以來磚產量的增加，使早已應用在陵墓中的磚券技術運用到了地面建筑中來。五臺山顯通寺內的無量殿為用磚砌成的仿木結構重檐歇山頂的建筑，高20.3米。這座殿分上下兩層，明七間暗三間，面寬28.2米，進深16米，磚券而成，三個連續拱并列，左右山墻成為拱腳，各間之間依靠開拱門聯系，型制奇特，雕刻精湛，宏偉壯觀，是我國古代磚石建筑藝術的杰作。無量殿正面每層有七個閣洞，閣洞上嵌有磚雕匾額。無量殿有著很高的藝術價值，是我國無梁建筑中的杰作。 　　明、清佛塔多種多樣，形式眾多。在造型上，塔的斗拱和塔檐很纖細，環繞塔身如同環帶，輪廓線也與以前不同。由于塔的體型高聳，形象突出，在建筑群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構圖，裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規定，成了人們生活中的一個重要審美對象。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔，民間也造了一些風水塔(文風塔)、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。廣勝寺飛虹塔為例介紹。 　　飛虹塔在山西洪洞縣城東北17公里廣勝上寺，為國內保存最為完整的閣樓式琉璃塔。塔身外表通體貼琉璃面磚和琉璃瓦，琉璃濃淡不一，睛日映照，艷若飛虹，故得名。塔始建于漢，屢經重修，現存為明嘉靖六年（1527 年）重建， 天啟二年（1622年）底層增建圍廊塔平面八角形，十三級，高47.31米。塔身青磚砌成，各層皆有出檐，塔身由下至上漸變收分，形成挺拔的外輪廓。同時模仿木構建筑樣式，在轉角部位施用垂花柱，在平板枋、大額枋的表面雕刻花紋，斗拱和各種構件亦顯得十分精致。形制與結構都體現了明代磚塔的典型作風。該塔外部塔檐、額枋、塔門以及各種裝飾圖案(如觀音、羅漢、天王、金剛、龍虎、麟鳳、花卉、鳥蟲等),均為黃、綠藍三色琉璃鑲嵌，玲瓏剔透，光彩奪目，形成絢麗繁縟的裝飾風格，至今色澤如新，顯示了明代山西地區琉璃工藝的高超水平。塔中空，有踏道翻轉，可攀登而上，為我國琉璃塔中的代表作。 　　金剛寶座式塔是一種群體塔，俗稱“五塔”。它源于南亞次大陸，以佛陀迦耶大塔為典型代表。敦煌莫高窟北朝壁畫中曾有出現。但未被推廣。藏傳佛教大量采用此種五塔形式，作為宇宙模式的一種表征。除藏、蒙地區外，明清時代華北也修建了一些這類塔。以北京和承德地區為多。北京地區著名的有明代真覺寺塔，清代碧云寺塔和西黃寺清凈化城塔等。 　　真覺寺坐落在北京西直門外，始建于明成化九年(1473年)。清乾隆二十六年(1761年)大修，為避雍正帝胤禎諱，更名大正覺寺。因寺內建有五塔，故俗稱五塔寺。明永樂年間(1413年左右)，印度僧人班迪達來到北京，獻上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”圖樣。永樂帝下旨建寺造塔，成化九年依所獻圖樣建成。 　　金剛寶座塔由寶座和石塔兩部分組成。寶座為7.7米的高臺，系磚和漢白玉砌成，分6層，逐層由下而上收進0.5米，外觀莊重。最下一層為須彌座，其上5層，每層是一排佛龕，每個佛龕內刻佛坐像一尊。寶座頂上平臺，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13層，高約8米，象征毗盧遮那佛；四角小塔各11層，高約7米許，東塔象征阿輇佛；南塔象征寶生佛；西塔象征阿彌陀佛；北塔象征不空成就佛。5塔所象征的佛稱五方佛。各塔均由上千塊預先鑿刻好的石塊拼裝而成。寶座南北正中辟券門，塔內有石階44級，盤旋而上，通向寶座上層平臺。臺上還蓋有下方上圓琉璃罩。塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教裝飾。中央大塔刻一雙佛足跡，意為“佛跡遍天下”。五塔寺金剛寶座塔各部分比例勻稱，給人以堅實而不可動搖的印象。 　　民居 　　北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯接，起居十分方便。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。由于院落寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。 　　影壁是北京四合院大門內外的重要裝飾壁面，絕大部分為磚料砌成，主要作用在于遮擋大門內外雜亂呆板的墻面和景物，美化大門的出人口，人們進出宅門時，迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的墻面和鑲嵌在上面的吉辭頌語。通過一座小小的垂花門，便是四合院的內宅了。內宅是由北房、東西廂房和垂花門四面建筑圍合起來的院落。封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 　　南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”,適合于南方的氣候條件.南方民居多使用穿斗式結構，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感。在南方，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。 　　客家土樓是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經營，聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、 廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。 　　此外，我國其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動人民智慧的結晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。 　　明清防御性建筑 　　★詳見長城 　　明清園林 　　陵墓 　　★詳見明十三陵 　　明清建筑技藝

明清建筑 　　元朝嚴酷的統治終被推翻，中國又恢復了漢人掌權。但一心想恢復漢唐雄威的明朝皇帝并沒有給中國帶來另一次輝煌——封建制度沒落的頹勢已無法挽回。在明朝，中央集權發展到極點，宰相被廢除，皇帝成為官僚之長。特務政治也發展到極至，東西廠、錦衣衛等特務組織十分發達。封建統治者大力提倡儒學，但此時的儒學早沒有了先秦時的朝氣，其消極因素越來越顯現出來。隨著生產力的發展，手工業與生產技術的提高，國內外市場的擴大，資本主義在中國萌出了芽。但面對儒學強大的勢力，這芽始終沒萌起來。此時期中國的科技發展出現了最后一個高峰，——近代西方文化開始傳入中國，利瑪竇、徐光啟合譯了《幾何原本》、李時珍編著《本草綱目》、宋應星作《天工開物》。明末對農民嚴酷的剝削引起的大規模農民起義推翻了明朝 。清朝統治者南下奪取了革命的果實， 延續明之君主獨裁。他們歧視漢人，對漢族實行民族同化政策，但懷柔與高壓并行，鼓勵醉心利碌的奴才思想，且大興文字獄，使學術發展受到阻礙。在經歷了短暫的“康乾盛世”后，國勢陡轉，八旗子弟的弓箭長矛終敵不過洋人的堅船利炮，中國幾千年的封建社會被迫終結，進入了災難深重的半封建半殖民地社會。 　　在建筑方面，明清到達了中國傳統建筑最后一個高峰，呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。官式建筑由于斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強。官式建筑已完全定型化、 標準化，在清朝頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。的由于各地區建筑的發展，使區域特色開始明顯。在園林藝術方面，清代的園林有較高的成就。 　　明清時期，城市數量迅速增加，都市結構也趨復雜，全國各地均出現了因各種手工業、商業、對外貿易、軍事據點、交通樞紐，而興起的各類市鎮，如景德鎮、揚州、威海衛、廈門等，此時大小城市均有建磚城、護城河，省城、府城、州城、縣城，皆各有規則。現存保存比較完好的是明西安城墻。它始建于明洪武三至十一年(1370—1378年)，是在唐長安皇城的基礎上擴建而成的，明隆慶四年(1570年)又加磚包砌，留存至今。明西安城的西、南兩面城墻基本和唐長安皇城的城垣相同，東、北兩面墻向外擴移了約三分之一。城墻高12米，頂寬12—14米，底寬15—18米。城呈長方形，南垣長4255米，北垣長4262米，東垣長1886米，西垣長2708米，周長約13.7公里。城四面各筑一門，每座城門門樓三重：閘樓在外，箭樓居中，正樓最里，為城的正門。箭樓與正樓之間與圍墻連接形成甕城。在城墻四角各筑角樓一座。城墻上相間120米還有敵臺(馬面、墩臺)98個，臺上筑有敵樓，供士兵避風雨和儲存物資用。城墻頂部外側還修 有雉諜(垛墻)共5984個，上有垛口和文口，供射箭和了望用，內側修有女墻無垛口，以防行人墜落，城外有護城河環繞。整個城墻氣勢雄偉，構成一個科學嚴密的古城堡防御體系。 　　建筑組群 　　此時期建筑組群采用院落重疊縱向擴展，與左右橫向擴展配合，以通過不同封閉空間的變化來突出主體建筑，其中以北平明清故宮為典型，此時的建筑工匠，組織空間的尺度感相當靈活敏銳。 詳見北京故宮 　　單體建筑 　　明清建筑具有明顯的復古取向，官式建筑由于形式上斗拱比例縮小，出檐較短，柱的生起、側腳、卷殺不再使用梁坊的比例沈重，屋頂柔和的線條輪廓消失，故不如唐宋的浪漫柔和，反而建立嚴肅，拘謹而硬朗的基調，明代的官式建筑已高度標準化，定型化，而清代則進一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。但也有極少數特例，如飛云樓在萬榮縣解店鎮東岳廟內，相傳始建于唐，現存者建于明正德元年（1506年）重建。樓面闊5間，進深5間，外觀三層，內部實為五層，總高約23米。底層木柱林立，支撐樓體，構成棋盤式。樓體中央，四根分立的粗壯天柱直通頂層。這四根支柱，是飛云樓的主體支柱。通天柱周圍，有32根木柱支擎，彼此牽制，結為整體。平面正方，中層平面變為折角十字，外繞一圈廊道，屋頂輪廓多變；第三層平面又恢復為方形，但屋頂形象與中層相似，最上再覆以一座十字脊屋頂。飛云樓體量不大，但有四層屋檐，12個三角形屋頂側面，32個屋角，給人以十分高大的感覺。各層屋頂也構成了飛云樓非常豐富的立面構圖。屋角宛若萬云簇擁，飛逸輕盈。此樓樓頂，以紅、黃、綠五彩琉璃瓦鋪蓋，木面不髹漆，通體顯現木材本色，醇黃若琥珀，樓身上懸有風鈴，風蕩鈴響，清脆悅耳。飛云樓樓體精巧奇特，像這樣造型繁麗的建筑在宋元繪畫中出現很多，但實物保存極少，所以它具有重要的價值。 　　宗教建筑 　　現存的佛寺，多數為明清兩代重建或新建，尚存數千座，遍及全國。漢化寺院顯示出兩種風格：一、位于都市內的，特別是敕建的大寺院，多為典型的官式建筑，布局規范單一，總體規整對稱。大體是：山門殿、天王殿，二者中間的院落安排鐘、鼓二樓；天王殿后為大雄寶殿，東配殿常為伽藍殿，西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者，方可稱寺。此外，法堂、藏經殿及生活區之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置，或設在兩側小院中。如北京廣濟寺、山西太原崇善寺等即是。二、山村佛剎多因地制宜，布局在求規整中有變化。分布于四大名山和天臺、廬山等山區的佛寺大多屬于此類。明清大寺多在寺側一院另辟羅漢堂，現在全國尚存十多處，尚有新建重者。為了便于七眾受戒，經過特許的某些大寺院常設有永久性的戒壇殿。明、清時代，在藏族、蒙古族等少數民族分布地區和華北一帶，新建和重建了很多喇嘛寺。它們在不同程度上受到漢族建筑風格的影響，有的已相當漢化，但總是保留著某些基本特點，使人一望而知。 　　此時期中國佛寺建筑上出現一種拱券式的磚結構殿堂，通稱為“無梁殿”，如山西、南京靈谷寺、寶華山隆昌寺中都有此種殿堂建筑。這反映了明朝以來磚產量的增加，使早已應用在陵墓中的磚券技術運用到了地面建筑中來。五臺山顯通寺內的無量殿為用磚砌成的仿木結構重檐歇山頂的建筑，高20.3米。這座殿分上下兩層，明七間暗三間，面寬28.2米，進深16米，磚券而成，三個連續拱并列，左右山墻成為拱腳，各間之間依靠開拱門聯系，型制奇特，雕刻精湛，宏偉壯觀，是我國古代磚石建筑藝術的杰作。無量殿正面每層有七個閣洞，閣洞上嵌有磚雕匾額。無量殿有著很高的藝術價值，是我國無梁建筑中的杰作。 　　明、清佛塔多種多樣，形式眾多。在造型上，塔的斗拱和塔檐很纖細，環繞塔身如同環帶，輪廓線也與以前不同。由于塔的體型高聳，形象突出，在建筑群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構圖，裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規定，成了人們生活中的一個重要審美對象。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔，民間也造了一些風水塔(文風塔)、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。廣勝寺飛虹塔為例介紹。飛虹塔在山西洪洞縣城東北17公里廣勝上寺，為國內保存最為完整的閣樓式琉璃塔。塔身外表通體貼琉璃面磚和琉璃瓦，琉璃濃淡不一，睛日映照，艷若飛虹，故得名。塔始建于漢，屢經重修，現存為明嘉靖六年（1527 年）重建， 天啟二年（1622年）底層增建圍廊塔平面八角形，十三級，高47.31米。塔身青磚砌成，各層皆有出檐，塔身由下至上漸變收分，形成挺拔的外輪廓。同時模仿木構建筑樣式，在轉角部位施用垂花柱，在平板枋、大額枋的表面雕刻花紋，斗拱和各種構件亦顯得十分精致。形制與結構都體現了明代磚塔的典型作風。該塔外部塔檐、額枋、塔門以及各種裝飾圖案(如觀音、羅漢、天王、金剛、龍虎、麟鳳、花卉、鳥蟲等),均為黃、綠藍三色琉璃鑲嵌，玲瓏剔透，光彩奪目，形成絢麗繁縟的裝飾風格，至今色澤如新，顯示了明代山西地區琉璃工藝的高超水平。塔中空，有踏道翻轉，可攀登而上，為我國琉璃塔中的代表作。 　　民居建筑 　　北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯接，起居十分方便。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。由于院落寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。 　　影壁是北京四合院大門內外的重要裝飾壁面，絕大部分為磚料砌成，主要作用在于遮擋大門內外雜亂呆板的墻面和景物，美化大門的出入口，人們進出宅門時，迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的墻面和鑲嵌在上面的吉辭頌語。通過一座小小的垂花門，便是四合院的內宅了。內宅是由北房、東西廂房和垂花門四面建筑圍合起來的院落。封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 　　南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”,適合于南方的氣候條件.南方民居多使用穿斗式結構，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感。在南方，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。 　　客家土樓是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經營，聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、 廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。 　　此外，我國其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動人民智慧的結晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。

中國古代建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。 彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。 明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創造上，卻取得了顯著的成就。 明清建筑的最大成就是在園林領域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術性的古代建筑群。 中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶。現存的古城市和南北方民居也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范。壇廟和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然較完整的保留有明清兩代祭祀天地、社稷和帝王祖先的最高級別壇廟。其中最杰出的代表是北京天壇，至今仍以其溝通天地的神妙藝術打動人心。 明代帝陵在繼承前代形制的基礎上自成一格，清代基本上繼承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中藝術成就最為突出者。 以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創造群體空間的藝術性上取得了突出成就，而且在建筑技術上也取得了進步。明清建筑突出了梁、柱、檁的直接結合，減少了斗拱這個中間層次的作用。這不僅簡化了結構，還節省了大量木材，從而達到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。 明清建筑還大量使用磚石，促進了磚石結構的發展。其間，中國普遍出現的無梁殿就是這種進步的具體體現。 總之，明清時期的建筑藝術并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。 明清建筑 元朝嚴酷的統治終被推翻，中國又恢復了漢人掌權。但一心想恢復漢唐雄威的明朝皇帝并沒有給中國帶來另一次輝煌——封建制度沒落的頹勢已無法挽回。在明朝，中央集權發展到極點，宰相被廢除，皇帝成為官僚之長。特務政治也發展到極至，東西廠、錦衣衛等特務組織十分發達。封建統治者大力提倡儒學，但此時的儒學早沒有了先秦時的朝氣，其消極因素越來越顯現出來。 隨著生產力的發展，手工業與生產技術的提高，國內外市場的擴大，資本主義在中國萌出了芽。但面對儒學強大的勢力，這芽始終沒萌起來。此時期中國的科技發展出現了最后一個高峰，——近代西方文化開始傳入中國，利瑪竇、徐光啟合譯了《幾何原本》、李時珍編著《本草綱目》、宋應星作《天工開物》。明末對農民嚴酷的剝削引起的大規模農民起義推翻了明朝。清朝統治者南下奪取了革命的果實，延續明之君主獨裁。他們歧視漢人，對漢族實行民族同化政策，但懷柔與高壓并行，鼓勵醉心利碌的奴才思想，且大興文字獄，使學術發展受到阻礙。在經歷了短暫的“康乾盛世”后，國勢陡轉，八旗子弟的弓箭長矛終敵不過洋人的堅船利炮，中國幾千年的封建社會被迫終結，進入了災難深重的半封建半殖民地社會。 在建筑方面，明清到達了中國傳統建筑最后一個高峰，呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強。官式建筑已完全定型化、標準化，在清朝頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。的由于各地區建筑的發展，使區域特色開始明顯。在園林藝術方面，清代的園林有較高的成就。 城市建設 1.帝都北京 2.一般城市 明清時期，城市數量迅速增加，都市結構也趨復雜，全國各地均出現了因各種手工業，商業，對外貿易，軍事據點，交通樞紐，而興起的各類市鎮，如景德鎮，揚州，威海衛，廈門等，此時大小城市均有建磚城，護城河，省城府城州城縣城，皆各有規則。現存保存比較完好的是明西安城墻。它始建于明洪武三至十一年(1370—1378年)，是在唐長安皇城的基礎上擴建而成的，明隆慶四年(1570年)又加磚包砌，留存至今。 明西安城的西、南兩面城墻基本和唐長安皇城的城垣相同，東、北兩面墻向外擴移了約三分之一。城墻高12米，頂寬12—14米，底寬15—18米。城呈長方形，南垣長4255米，北垣長4262米，東垣長1886米，西垣長2708米，周長約13.7公里。城四面各筑一門，每座城門門樓三重：閘樓在外，箭樓居中，正樓最里，為城的正門。箭樓與正樓之間與圍墻連接形成甕城。在城墻四角各筑角樓一座。城墻上相間120米還有敵臺(馬面、墩臺)98個，臺上筑有敵樓，供士兵避風雨和儲存物資用。城墻頂部外側還修 有雉諜(垛墻)共5984個，上有垛口和文口，供射箭和了望用，內側修有女墻無垛口，以防行人墜落，城外有護城河環繞。整個城墻氣勢雄偉，構成一個科學嚴密的古城堡防御體系。 鐘樓座落在西安市中心，東西南北四條大街交匯處。樓上曾有大鐵鐘一口，每晨擊鐘報時，故名鐘樓。高36米，初建于明洪武十七年，原在西大街廣濟街口，明萬歷十年（1582年）移建于此。鐘樓從下向上由基座、樓身和樓頂三部分組成，基座呈正方形，四面開券洞門，由地平至樓頂通高36米。樓深廣各五間，環以回廊，憑欄四望，可飽覽古城全貌。樓分兩層，三重檐四角攢頂。樓檐四角如鳳展翅，綠琉璃覆蓋的攢頂上為金色寶頂，一層墻壁刷白，顯得雍容華貴，似唐風尤存。 建筑組群 此時期建筑組群采用院落重疊縱向擴展，與左右橫向擴展配合，以通過不同封閉空間的變化來突出主體建筑，其中以北平明清故宮為典型，此時的建筑工匠，組織空間的尺度感相當靈活敏銳。 ★詳見北京故宮 單體建筑 明清建筑具有明顯的復古取向，官式建筑由於形式上斗拱比例縮小，出檐較短，柱的生起，側腳，卷殺不再使用梁坊的比例沈重，屋頂柔和的線條輪廓消失，故不如唐宋的浪漫柔和，反而建立嚴肅，拘謹而硬朗的基調，明代的官式建筑已高度標準化，定型化，而清代則進一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。但也有極少數特例，如北京故宮線條復雜的角樓。 ★明清官式建筑詳見北京故宮 飛云樓在萬榮縣解店鎮東岳廟內，相傳始建于唐，現存者建于明正德元年（1506年）重建。樓面闊5間，進深5間，外觀三層，內部實為五層，總高約23米。底層木柱林立，支撐樓體，構成棋盤式。樓體中央，四根分立的粗壯天柱直通頂層。這四根支柱，是飛云樓的主體支柱。通天柱周圍，有32根木柱支擎，彼此牽制，結為整體。平面正方，中層平面變為折角十字，外繞一圈廊道，屋頂輪廓多變；第三層平面又恢復為方形，但屋頂形象與中層相似，最上再覆以一座十字脊屋頂。 飛云樓體量不大，但有四層屋檐，12個三角形屋頂側面，32個屋角，給人以十分高大的感覺。各層屋頂也構成了飛云樓非常豐富的立面構圖。屋角宛若萬云簇擁，飛逸輕盈。此樓樓頂，以紅、黃、綠五彩琉璃瓦鋪蓋，木面不髹漆，通體顯現木材本色，醇黃若琥珀，樓身上懸有風鈴，風蕩鈴響，清脆悅耳。 飛云樓樓體精巧奇特，像這樣造型繁麗的建筑在宋元繪畫中出現很多，但實物保存極少，所以它具有重要的價值。 廣西容縣真武閣建于明萬歷元年（1573年），建在容縣東門的古經略臺上。閣三層，樓層面闊三間，進深一間，底層擴展為面闊五間，進深三間，外觀三層檐，歇山頂，高13.20米，屋檐挑出很大而柱高甚低，感覺比一般樓閣的出檐節奏加快，使得真武閣不象是一座三層建筑，倒很像是一座單層建筑而有三重屋檐，有強烈的韻律感和動勢，但又較一般重檐建筑從容和層次鮮明。再加屋坡舒緩流暢，角翹簡潔平緩，給全體增加了舒展大度的氣魄，非常清新飄逸，是充分表現中國建筑屋頂美的杰作。底層平面比上二層大出很多，也使輪廓更顯生動。真武閣不以濃麗華貴取勝，而以輕靈素雅見長。全閣用了近3000條堅如石制的鐵黎木構件，全部外露木面，一律為灰黑色，三重屋面則是綠瓦灰脊，色調極淡雅柔和。登閣遠望，隔著南岸廣闊的平原，東南山嶺巍然矗立，氣勢雄壯。閣本身高13米，加上臺高近20米，也是周圍區域觀賞的對象。 在樓層有四、五根金柱，貫穿二、三層，其柱腳懸空，下離二層樓面5至25毫米，形成此建筑的一個特點。 宗教建筑 現存的佛寺，多數為明清兩代重建或新建，尚存數千座，遍及全國。漢化寺院顯示出兩種風格：一、位于都市內的，特別是敕建的大寺院，多為典型的官式建筑，布局規范單一，總體規整對稱。大體是：山門殿、天王殿，二者中間的院落安排鐘、鼓二樓；天王殿后為大雄寶殿，東配殿常為伽藍殿，西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者，方可稱寺。此外，法堂、藏經殿及生活區之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置，或設在兩側小院中。如北京廣濟寺、山西太原崇善寺等即是。二、山村佛剎多因地制宜，布局在求規整中有變化。分布于四大名山和天臺、廬山等山區的佛寺大多屬于此類。明清大寺多在寺側一院另辟羅漢堂，現在全國尚存十多處，尚有新建重者。為了便于七眾受戒，經過特許的某些大寺院常設有永久性的戒壇殿。明、清時代，在藏族、蒙古族等少數民族分布地區和華北一帶，新建和重建了很多喇嘛寺。它們在不同程度上受到漢族建筑風格的影響，有的已相當漢化，但總是保留著某些基本特點，使人一望而知。 此時期中國佛寺建筑上出現一種拱券式的磚結構殿堂，通稱為“無梁殿”，如山西、南京靈谷寺、寶華山隆昌寺中都有此種殿堂建筑。這反映了明朝以來磚產量的增加，使早已應用在陵墓中的磚券技術運用到了地面建筑中來。五臺山顯通寺內的無量殿為用磚砌成的仿木結構重檐歇山頂的建筑，高20.3米。這座殿分上下兩層，明七間暗三間，面寬28.2米，進深16米，磚券而成，三個連續拱并列，左右山墻成為拱腳，各間之間依靠開拱門聯系，型制奇特，雕刻精湛，宏偉壯觀，是我國古代磚石建筑藝術的杰作。無量殿正面每層有七個閣洞，閣洞上嵌有磚雕匾額。無量殿有著很高的藝術價值，是我國無梁建筑中的杰作。 明、清佛塔多種多樣，形式眾多。在造型上，塔的斗拱和塔檐很纖細，環繞塔身如同環帶，輪廓線也與以前不同。由于塔的體型高聳，形象突出，在建筑群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構圖，裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規定，成了人們生活中的一個重要審美對象。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔，民間也造了一些風水塔(文風塔)、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。廣勝寺飛虹塔為例介紹。 飛虹塔在山西洪洞縣城東北17公里廣勝上寺，為國內保存最為完整的閣樓式琉璃塔。塔身外表通體貼琉璃面磚和琉璃瓦，琉璃濃淡不一，睛日映照，艷若飛虹，故得名。塔始建于漢，屢經重修，現存為明嘉靖六年（1527 年）重建， 天啟二年（1622年）底層增建圍廊塔平面八角形，十三級，高47.31米。塔身青磚砌成，各層皆有出檐，塔身由下至上漸變收分，形成挺拔的外輪廓。同時模仿木構建筑樣式，在轉角部位施用垂花柱，在平板枋、大額枋的表面雕刻花紋，斗拱和各種構件亦顯得十分精致。形制與結構都體現了明代磚塔的典型作風。該塔外部塔檐、額枋、塔門以及各種裝飾圖案(如觀音、羅漢、天王、金剛、龍虎、麟鳳、花卉、鳥蟲等),均為黃、綠藍三色琉璃鑲嵌，玲瓏剔透，光彩奪目，形成絢麗繁縟的裝飾風格，至今色澤如新，顯示了明代山西地區琉璃工藝的高超水平。塔中空，有踏道翻轉，可攀登而上，為我國琉璃塔中的代表作。 金剛寶座式塔是一種群體塔，俗稱“五塔”。它源于南亞次大陸，以佛陀迦耶大塔為典型代表。敦煌莫高窟北朝壁畫中曾有出現。但未被推廣。藏傳佛教大量采用此種五塔形式，作為宇宙模式的一種表征。除藏、蒙地區外，明清時代華北也修建了一些這類塔。以北京和承德地區為多。北京地區著名的有明代真覺寺塔，清代碧云寺塔和西黃寺清凈化城塔等。 真覺寺坐落在北京西直門外，始建于明成化九年(1473年)。清乾隆二十六年(1761年)大修，為避雍正帝胤禎諱，更名大正覺寺。因寺內建有五塔，故俗稱五塔寺。明永樂年間(1413年左右)，印度僧人班迪達來到北京，獻上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”圖樣。永樂帝下旨建寺造塔，成化九年依所獻圖樣建成。 金剛寶座塔由寶座和石塔兩部分組成。寶座為7.7米的高臺，系磚和漢白玉砌成，分6層，逐層由下而上收進0.5米，外觀莊重。最下一層為須彌座，其上5層，每層是一排佛龕，每個佛龕內刻佛坐像一尊。寶座頂上平臺，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13層，高約8米，象征毗盧遮那佛；四角小塔各11層，高約7米許，東塔象征阿輇佛；南塔象征寶生佛；西塔象征阿彌陀佛；北塔象征不空成就佛。5塔所象征的佛稱五方佛。各塔均由上千塊預先鑿刻好的石塊拼裝而成。寶座南北正中辟券門，塔內有石階44級，盤旋而上，通向寶座上層平臺。臺上還蓋有下方上圓琉璃罩。塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教裝飾。中央大塔刻一雙佛足跡，意為“佛跡遍天下”。五塔寺金剛寶座塔各部分比例勻稱，給人以堅實而不可動搖的印象。 民居 北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯接，起居十分方便。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。由于院落寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。 影壁是北京四合院大門內外的重要裝飾壁面，絕大部分為磚料砌成，主要作用在于遮擋大門內外雜亂呆板的墻面和景物，美化大門的出人口，人們進出宅門時，迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的墻面和鑲嵌在上面的吉辭頌語。通過一座小小的垂花門，便是四合院的內宅了。內宅是由北房、東西廂房和垂花門四面建筑圍合起來的院落。封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”,適合于南方的氣候條件.南方民居多使用穿斗式結構，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感。在南方，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。 客家土樓是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經營，聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、 廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。 此外，我國其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動人民智慧的結晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。

西峽燃燈寺千年古剎顯密圓通燃燈寺，坐落在與縣城僅鸛河之隔的寺山級森林公園內。這里山青水秀、風光旖旎。山因寺靈而名寺山，是我國最早佛教圣地之一。燃燈寺相傳始建于春秋，鼎盛于唐元，距今已有2000余年的歷史。唐貞觀十三年(公元639年)，神會大師與慧忠國師到該寺講過法，開示“頓教”法門。西峽縣城至今還珍存著唐僖宗乾符二年(公元875年)的陀羅尼經幢。燃燈佛又名定光佛。據《宗教大辭典》記載，燃燈佛是三世三千佛中的過去佛，釋迦牟尼佛是現在佛，彌勒佛是未來佛。燃燈佛是釋迦牟尼佛的授記之師，是他預言九十一劫后釋迦牟尼出世。《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。”還說釋迦如來在因地修行時，逢燃燈佛出世，即買了五枝青蓮供養燃燈佛，并將自己的頭發鋪在地上，請燃燈佛從上面走過，燃燈佛于是為釋迦如來授未來成佛之記。《金剛經》中記載：“如來于燃燈佛所”，“是故燃燈佛，于我授記，作是言，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”因此寺山燃燈寺也是我國古代至今唯一以供奉燃燈古佛為主的佛教道場。 燃燈寺以子午線東西向走勢，依山就勢而建，占地1800畝。恢弘雄偉的大雄寶殿1600平方米。大殿里有16尊形神各異的羅漢惟妙惟肖。通往大雄殿的漢白玉九龍璧2.2米寬、33米長。據目前發現，此璧是當今中國最大的，長于北京故宮九龍璧。大殿兩邊的山上相對稱的建有晉級形排列有序的南北五觀堂、配殿寮房及齋堂，均隨地形巧妙而建，雕梁畫棟，古樸清雅，移步換景美不勝收。其中著名的臥佛殿，供奉有緬甸佛教協會贈送的巨型緬甸漢白玉整雕臥佛，整玉雕刻長6．3米、重18噸，法像神情恬適靜謐、清澈安祥。底座也是從緬甸運來的昂貴香龍木。還有大士閣內供奉有兩噸多重莊嚴威儀的青銅千手觀音法像，以及蒼松翠柏掩映下的燃燈殿、地藏殿、天王殿、臥佛殿等十余座殿堂，氣勢宏偉、雕塑精美，吸引多方游人信士前來游覽瞻仰者絡繹不絕。 燃燈寺鼎盛時期，僧眾逾千，然幾經風雨幾度興衰。20世紀90年代，西峽縣委、縣領導積極落實黨的宗教政策欲重建千年名剎。在縣委楊炳旭書記、劉朝瑞書記、袁耀生副書記等領導的親切關懷下，1994年,深通顯密修法的金剛上師釋仁濤受邀來到西峽。秉承佛教“莊嚴國土、利樂有情”的理念，謙虛謹慎，造福社會，先后恢復重建黃石庵、淅川法海寺等大大小小十三座寺院，修建各種殿堂寮房千余間，燃燈寺是他修建的規模最大的一座寺院。他發宏愿要把燃燈寺建成集顯密各宗為一體的叢林道場。在西峽縣政協主席郭雙才、宗教局前任局長岳昆山、及現任趙明功局長的指導下，仁濤法師得到十方四眾的無私捐助，歷盡艱辛，殫精竭慮修通了燃燈寺到縣城的盤山公路，建造了金碧輝煌的山門殿、天王殿和現代結構古建裝飾的大雄寶殿(南陽地區最大的佛殿堂)。耗資6000萬元，完成了臥佛殿、觀音殿、地藏殿、南北兩個五觀堂以及漢白玉九龍璧、鐘鼓樓、僧人寮房等160余間等主體建筑的第一期工程。其中漢白玉九龍璧、緬甸漢白玉臥佛、青銅千手觀音等多處寺院景觀照片，曾展覽在南陽市委門前。為南陽旅游業增添了一道亮麗的風景線。目前，地藏殿和普同塔合二為一的第二期工程已經開始。第三期工程的十明佛學院、武術學院、藏經樓、燃燈塔和第四期工程的安養院也已在籌建中。十多年辛苦，篳路藍縷，艱難玉成。如今一座巍峨壯觀的仿古建筑群——燃燈寺屹立于寺山，金剎梵宮，瓊樓玉宇，宏偉壯觀，成為寺山獨特一景，豫西南最大規模的佛教圣地。

上海比較著名的佛教建筑物就是凈業覺園——上海佛教居士林 凈業覺園——上海佛教居士林 (PS:介紹一下居士林 嘎嘎) 居士林(常德路418號)由楊仁山居士等建立于1918年, 系滬上著名的居士修學弘法場所.這里也是中國第一間居 士林,是典型的中式建筑,樓下為佛堂,樓上為講堂.佛教界 人士經常在此舉辦誦經法會,放生,經論研究,星期佛學通 俗講座等活動. 言歸正傳:居士林的建筑風格有上所述::是典型的中式建筑 還有以下兩個寺廟 上海龍華寺，位于上海市徐匯區龍華鎮，為江南地區著名古剎之一，是上海地區歷史最悠久和規模最宏大的佛教寺院。相傳初建于三國東吳年間，一說建于唐垂拱三年(687)。經后世重修，規模漸弘。現存建筑為清光緒元年(1875)重建，并保存著宋代的伽藍七堂制。山門后沿軸線有彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、方丈室。天王殿東西兩側有鐘樓、鼓樓。中軸線西側尚有玉佛殿、觀音殿、念佛堂等，中軸線東側有僧寮、齋堂等，寺內龍華塔雄偉壯觀，成為龍華鎮的標志。 上海真如寺，位于上海市真如鎮，俗稱大寺。初建于宋，大殿重建于元延佑七年(1320)。真如寺旁后來出現市集，進而發展為鎮，真如鎮因寺得名。真如寺建筑體現元代建筑特色。現存正殿，其梁、柱、枋、斗栱等皆為元代原物。值得一提的是，公元1963年修葺時發現于大批木構件接榫處，有元代工匠為便于安裝而用墨書注明的構件名稱和部位，真如寺內元建大殿實屬珍貴，殿內有如來、文殊、普賢三大佛像以及明鑄銅彌陀。江蘇省 具體介紹如上,樓主不知道接受否~

小雁塔坐落在西安市薦福寺內，始建于唐代景龍年間。塔原有15層，現存13層，高43.4米。小雁塔及其古鐘即“雁塔晨鐘”被列為“關中八景”。 現在西安博物院修建在小雁塔景區之內，參觀小雁塔及博物院免費，須憑身份證登記。 小雁塔離大雁塔的距離并不遠，當天參觀完大雁塔之后，我便步行至小雁塔景區。路上適逢小雨，紛紛揚揚，頭發上，衣服上沾滿了細碎的水珠。空氣很清新，悠然地穿行在西安的街道上，有一種短暫的錯覺，那些久遠的歷史仿佛穿越了時空，在逐漸地復蘇。 到小雁塔的時候，雨已停歇。景區內的樹木，在雨水的滋潤下，散發著新綠。那一種美好，不經意間就充滿了你的眼眸。游人并不多，三三兩兩，或悠然自得，或隨意拍照，或許他們都如我一樣，看的不僅僅只是風景。 遠遠望去，小雁塔隱在綠蔭叢中，談不上雄偉，卻有一種靈秀外露，美得恰到好處。走近，圍著塔基轉一圈，仰望，才知道小雁塔高不可攀。密檐式方形磚構建筑，遞次而上，逐層內收，形成秀麗舒暢的輪廓線。塔門框用青石砌成，門楣上用線刻法雕刻出供養天人圖和蔓草花紋的圖案，雕工超群，雕刻極其精美。初唐時的藝術風格，得以體現。塔內我未曾進去，所以內部風格也無從而知。 塔前有薦福寺，有大雄寶殿；側面有一園，園內有碑拓，有雕刻有人獸像的柱子；再往前有一間石佛閣，主要展覽中國古代佛像雕刻藝術；不遠處便可看到“關中八景”之一的“雁塔晨鐘”，巨大鐵鐘為金代明昌三年所鑄，古拙而龐大。現每撞一次，好像要付錢，感覺甚為掃興。很多地方的景點景物，已經淪落為賺錢的工具。 關于小雁塔，我只是隨意而過，就像某些故事，終究會沉淀在歲月中。 說“小雁塔”，應是后話。小雁沒飛至此地時，原本沒有塔。這一片地界兒，由薦福寺占據。薦福寺，原本也不是這三個字，寺的本名叫“獻福寺”，緣自一個典故——唐睿宗文明元年（684年）時，高宗李治逝。百日后，皇室族戚為其獻福，在西安市南門西（如今友誼西路上）建造的一座寺院，六年后，也就是武則天天授元年（690年），改名為“薦福寺”。 16年后的又一年，唐景龍年（707年）唐中宗李顯令宮人均攤錢財，在安仁坊建塔，最初稱為“薦福寺塔”。后因形似慈恩寺大雁塔，又比大雁塔小，所以“小雁塔”之名一直沿稱至今。 小雁塔，并非雁兒們長久聚居之地，擇季而居，也只是短促的幾個月。平時，倒是有群雀在此歡喜喧鬧，三五成群，一飛均飛，一落均落。也有些許羽毛鮮亮的異鳥，在高枝上停歇，附視著下面游玩的人，覓食的鳥。 無論你是遠方游客還是當地居民，無論你在西安哪個角落，若來小雁塔觀賞，只需乘車到南稍門即可。南稍門北是南門，所以以南門為點，到了南門，往南走一站，便臨近小雁塔了。 小雁塔所在的馬路現在叫友誼西路，路旁梧桐繁茂，主干道分為兩條，主干道兩側是機動車與自行車道。人行道旁邊，遍布著各類商鋪，現今，各商鋪正在裝修，隔幾十米就有一排排腳手架，為了安全，一些建筑商把腳手架搭成通道，所以，如果步行的話，隔幾十米，就要從隧道樣的大棚下通過。 小雁塔自2010年3月31日始，實行免票。游人只需持身份證在售票窗口登記一下，便可得一張瀏覽券，瀏覽券除了免費入園外，同時還可參觀位于小雁塔西邊的西安博物館。 觀小雁塔，不如細覽薦福寺，寺院占地不大，卻廣收廟宇建筑風格。與小雁塔每層塔檐建造風格一樣，薦福寺大多廟宇的飛檐均采用木樁密檐方式，檐部勾頭滴水，檐下磚雕斗拱，又有紅褐的赤壁映襯，再加上寬敞的殿門，青磚砌的門洞，灰瓦屋頂生出了簇簇野草，舉目四望，厚重遍及，或佐史，或佐實，頗有考據之料，不會令你失望。 “噌弘初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。”這是清代詩人朱集義所寫，也是網上描寫小雁塔被引用最多的一首。清晨鐘聲喚醒了夜間的滿地白霜，黃昏日落后曉月初升，月華籠罩了茫茫荒原，古木矗立，骨鯁禿枝，繞碑而生，分散如許，一枯俱枯，一榮俱榮，隨歲月更迭。 “枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼茫。“ 寺內石雕附看著千年古寺，伴著晨鐘暮鼓。寺院屋檐與墻壁橫條隱匿，疏條交錯，在晝猶昏，日影斑駁~蒼茫的不僅是歲月，每日如許的光陰，也躲不過蒼茫吧——從唐707景龍年到2012壬辰年，中間有1307年之多，千年桑田與蒼海，未容彈指呢，就一揮而過了。 殘陽如血，落葉亦然，滿地綠意還沒消盡，暗黃的葉子們欲把綠茵敷蓋了。廢棄的飲馬槽中，一片片銀杏葉，靜臥水中，我把它攝入鏡頭后，抬身一看，夕陽已如黛。 一對老夫婦在寺院進門處歇息，老人說，他們家離寺廟很近，每天都到薦福寺散步。老人抽著黑褐色的像雪茄一樣的卷煙，老伴在吃饃，老人遞給老伴一杯水~~天色已暗，三三兩兩的游人從寺內陸續出來，寺院守門人立于朱紅金珠大門旁，等待游客退去，口中念念有辭~~明兒來明兒來呵 還好，還好。無論千年，百年還是十年，寺與塔，它們都在。

大同 五臺山 太原旅游攻略（五天） 十一時和朋友一起從西安坐火車到大同，準備從山西大同由北向南參觀一些比較出名的景點。于大同，云岡石窟是5A級旅游景區，這是我們旅游大同的重點。 我們乘坐2672次火車，下午到達大同火車站。盡管溫度很低，但太陽直射著我們，感覺到皮膚直接裸露在太陽之下，建議大家帶陽傘。 由于旅途的疲憊，準備在火車站附近找賓館直接入住。但苦于沒有找到合適的賓館，于是就繼續前進，在火車站前街西馬路（離火車站大約10分鐘路程）找到一個賓館——新北城賓館，雖然外面的裝修并不突出但里面的設施還是很好的，服務和安全都有保證，標準間100元一晚上。內部感覺一切都不錯。 在休息完成后，我們開始進行除此之外最重要的事情——填飽肚子。我們順著站前街西馬路一直走又走到了操場城街，路邊有許多非常正規的飯店和小吃店，物美價廉。大北街大西街大東街是大同最繁華的商區，既然來到市中心，那里是必不可少的地方，尤其是大西街，大西街布滿了大商場，專賣店，大店等等，紅旗廣場也在大西街。這一路，我們都是步行，因為有莫大的新鮮感，一路都在欣賞，沉浸在好奇中，我們不覺疲勞。逛回來回到賓館時已經將近晚上11點了，大同不同于西安，西安市中心的23點還是很繁華，大同的晚上要清凈許多，因為我們住在市中心，回來的路上還是有很多車的。大同的夜景很美，很靜謐。但是，大同的晚上真的特別冷，感覺已經降到了5度以下，所以大家一定要帶足夠的衣服用來保暖。 第二天一大早，我們告別了賓館的前臺工作人員，并提前詢問好了去往云岡石窟的路線和交通方式，網上有很多說法，但是比較具有誤導性了，所謂3-2已經早沒有了，正確的路線應該是到火車站乘坐4路汽車到新開里換乘3路汽車就能到達終點站 云岡石窟，感覺路途并不遙遠，到石窟后，向下走就會來到售票廳，學生票價為半價50元（正值石窟修建期票價下浮，正常票價為130元）。拿到票后就可以直接入園，我認為沒有必要乘坐旅游觀光車，因為園區并不大，根據門票背面的順序可以依照網上或者書上介紹著重參觀石窟。注意一些石窟的門口前的介紹和注意事項（能否照相等等）。 大約3個小時，我們便游覽完成了，在出園時有參觀了一下云岡石窟的靈巖寺和專門銷售紀念品和小吃的，有種酥，分為花生的和瓜子的，5元錢一包，我們買的是花生的，感覺就和徐福記的酥糖一樣味道。到下午大約3點時候我們離開了園區，門外一些銷售小吃的，我們因為極度饑餓，買了3塊錢一串的肉串和火腿腸，結果很不好，那東西相當難吃，還不干凈，建議大家在去景區前帶上一定食品和水。 在景區門口，與來時一樣，乘坐3路汽車，然后倒車4路來到東方刀削面，來品嘗大同的特產。本來計劃4點乘坐長途汽車前往五臺山，可是沒想到網上有誤，最晚一班車不是4點的，于是我們又要在大同呆一晚上，可是大同市中心的賓館已經人滿為患，所以我們找賓館也是很難啊，最后經過一番糾結，我們選擇繼續呆在新北城賓館，卻發現那里只有50元一晚上的普通間，既然計劃失誤，我們也應該承擔后果，還好吧，環境雖然比標間差遠了，但是價格低，也比較干凈，還好。 晚上在賓館查了查大同到五臺山的發車時間，一班是早上7點半，一班是九點半，一般是下午一點半，最晚一班是2點，在大同長途汽車站那里最晚一班是九點半，但我們當時到達時候已經超過了十點，不能再注意晚上了，太耽誤時間，于是我們詢問汽車站工作人員應該如何是好，但是汽車站工作人員給出的方案具有風險性，讓我們買大同到繁峙縣的票然后在路上看能否遇到從繁峙到五臺山的車，再換乘，這么一下子，錢不說是多花了，而且我們很有可能誤了時間而在繁峙縣多帶一晚上，這是我們不愿意看到的。于是我們想了別的辦法，我想起在學校規劃此次行程時候記下了許多司機的聯系方式，于是抱著試一試的態度去挨個撥打，于是就聯系上了新南客運站的一位司機，他們最晚一班車是下午兩點，于是我們趕緊在大同長途汽車站門口乘坐11路汽車到達終點站 新南客運站，買了兩張前往五臺山風景區的車票，一人66元。我們想到可能五臺山附近沒有銀行，更沒有取款機（事實證明我們的擔心多余了五臺山里面就有兩個銀行），于是在離車站大約半小時路程的以個居民區前面取款機上取了一些錢。兩點我們就乘車出發。 這趟旅游大巴人很少，可能是因為時間已經比較晚，上山只能等待第二天游玩的緣故，一路四個小時的車程，沿途的風景十分壯美，我看到了祖國的壯麗和山水，美不勝收。上山期間由于內外壓強變化，一般人都會發生耳鳴，就像飛起飛降落時候的感覺一樣，建議大家帶上口香糖。在購票完畢（全票168+50元）大巴會把大家帶進旅游景區的臺懷鎮，五臺山就坐落在那個鎮子上，一下車我們就被小旅館的主人包圍了，在突出包圍之后我們選擇了一家院子里的游人比較多的旅館，還行，很便宜 還能洗澡五十元一晚上。在那天晚上我們就在臺懷鎮轉了轉，那里的小吃比較多，而且價格令大家都能接受，不像其他景區的食品和水都特別貴。那里到處都響徹著佛家曲子，許多和尚下山來購置東西。晚上的游人比較多，天氣很冷，建議大家晚上應該多穿衣服再出去，在飯店簡短的吃了些后，發現鎮子里什么都有，網吧，我也發現了，與我們西安的鎮子是完全一樣的。晚上回去后好好研讀了一番五臺山的各個景點，爭取在最短時間游玩我們最鐘情的景點。 第二天，廟里是七點開門，我們一大早就奔波在各個景點中，坐著免費的旅游觀光車，我們選擇由山下到山上的旅游方式，殊像寺、五爺廟是山上香火最旺的兩個寺廟，當然我們不會錯過，首先選擇這兩個寺廟，我們沒有買廟外攤售的香火，準備再回來時候燒香，于是就進廟看了看。 第二站是南山寺，站點有個南山橋，風景非常優美，順著那條路看到有一條必須經過的石子路，那里的風景，遠看十分美妙，近看十分精致。順著出口向右拐就會通往南山寺，不過大家要注意，從行人走的路走，會近許多而且會避開一些推銷香火的女人。不過，我們沒有從行人走的地方走而是順著車的路線走了過去，結果路途十分遙遠而且碰到了兜售香火之人，無奈之中我們買了兩包每包6跟，一共15元，還好，價格我們都能接受。在南山寺的里面我們見到了大雄寶殿但是沒有拜，準備省著到五爺廟去。之后我們去了不遠處的觀音洞，門票五元，那里的泉水據說十分好，我們帶著幾個瓶子上去接水，為節約水起見，那里安排了兩個常住僧人，他們很善良，不會為難游人。 還有一些寺廟我就不一一介紹了，大家去了自會了解。下午四點鐘，我們準備坐火車去太原，當然五臺山也有直接去太原的汽車，但是我們想感受一下省內火車（價格一點不少）如果大家不是想感受一下，一定要坐汽車，因為五臺山到砂河火車站的汽車是很刺激的，火車是一定沒有位子的，我們買了k603到太原，就連站的地方也幾乎沒有，真是悲劇。到達太原是凌晨四點，我們帶著旅途疲勞直接入住火車站附近的一家宏典快捷酒店，是個午夜房，90元，到十二點前我們退房。順著站前的路一直走，來到五一廣場，在附近繁華去找了一家看上去比較正規的國話招待所住了下去（標準間100元一夜），晚上我們來到市中心去銅鑼灣 類似我們西安的騾馬市，還有老鼠街等等去購物。第二天，又去了迎澤公園、晉祠。晚上與同學們匯合乘坐2669次火車離開了太原，前往西安。 六天旅游結束。

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