四羊方尊有什么用？
四羊方尊（商朝）
通高58.3厘米
重達34公斤
1938年湖南省寧鄉(xiāng)縣出土
商代方尊的代表
銅尊盛行于商代和西周時期，是一種飲酒用具。這件四羊方尊是現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件,是特級文物.
渾然一體
尊的四肩、腹部及圈足設(shè)計成四個大卷角羊，增加了變化，在寧靜中突出威嚴的感覺。方尊的邊角及每一面的中心線的合范處都是長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產(chǎn)生的對合不正的紋飾。同時也用以改善器物邊角的單調(diào)感，增強了造型的氣勢。羊角是事先鑄成后配置在羊頭的陶范內(nèi)，再合范澆鑄的，因為技藝高明，使全器有渾然一體的感覺。
動靜結(jié)合
在中國古代的青銅器中，有不少器物以其獨特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型以動靜結(jié)合，寓雄奇于秀美之間，可謂巧奪天工。
四羊方尊
【注音】：sì yáng fāng zūn
四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃村月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上。現(xiàn)藏于北京中國博物館。
四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度。長頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細雷紋。器四角和四面中心線合范處均設(shè)計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產(chǎn)生的對合不正的紋飾。
據(jù)考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結(jié)合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優(yōu)美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。
四羊方尊的出土地湖南寧鄉(xiāng)，由于從二十世紀三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉(xiāng)青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉(xiāng)青銅器群"的代表，也是寧鄉(xiāng)出土最早的青銅器。 這些青銅器絕大多數(shù)與殷墟出土的青銅器特征一致。四羊方尊從造型與鑄造特征方面考古學者認為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當時是“荒蠻服地”如何會出土如此精美的商代青銅器？一般認為商文化南界到淮河流域。有些專家推測寧鄉(xiāng)一帶可能是商朝的一個方國；有人懷疑是后來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關(guān)的證據(jù)。
“尊”是一種盛酒器。尊一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數(shù)方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常與“彝”并稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行于商周時期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的云雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。
羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。
類似像四羊方尊這樣的商周時期青銅器大多屬于文物，市場上不許流通。
德如羔羊——四羊方尊的文化解讀
湖南出土的商周青銅器中，以羊為造型的器物不僅數(shù)量較多，而且制作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為是中國青銅鑄造史上最杰出的作品之一。這件器物被認為是傳統(tǒng)泥范法鑄制的巔峰之作，由于這件杰作達到的水平令人難以置信，一度被誤以為采取了新的鑄造工藝。
羊成為青銅重器著力表現(xiàn)的對象，有其獨特的象征意義。
首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時期的一條有關(guān)商王室對武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。
羊的個性也使之成為人們喜愛的對象。先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮；外柔內(nèi)剛。羊“跪乳”的習性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為孝敬父母的典范；外柔內(nèi)剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經(jīng)?召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關(guān)，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨角獸表示法律與公正。
羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯(lián)系在一起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有時直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。
羊是帶角的動物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創(chuàng)造的神里許多帶角，如中國古代戰(zhàn)神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。
甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有：
1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時野獸的需要；
2、氏族節(jié)慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面；
3、階級分化后，部落酋長、顯貴才戴羊角，有表示權(quán)力與尊榮之意；
4、巫師禮神作法戴羊角帽；
5、氏族崇拜的神也有角。
羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。
古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術(shù)形式著力表現(xiàn)的對象。新石器時代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。
《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學家的研究中被借為“陽”的象征符號。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號與具象符號，民間的繪畫作品中，也用羊來表現(xiàn)“三陽開泰”、 九羊啟泰的主題。
廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯(lián)系在一起，晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些今天無法窮究的古老文化密碼。
有意思的是，羊在許多文化背景中都充當過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統(tǒng)中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯(lián)系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場合中，小羔羊是祭獻的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅(qū)邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。
湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現(xiàn)羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養(yǎng)殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關(guān)于羊的種種觀念。對于當年羊尊的所有者來說，不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。
